La libertà

La libertà, in fondo, si definisce attraverso la responsabilità. Essere responsabile di un'azione, significa esserne il principale artefice umano. Questo è il significato più importante. Ma la responsabilità si definisce, al contrario, con la libertà, che è la capacità che il nostro io ha di essere responsabile. I due concetti formano un tutto. La libertà è una potenza di responsabilità. La responsabilità è una libertà in atto. 

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il pensiero e il movimento. A questo movimento dell'anima, posso o no acconsentire. La libertà, signor Presidente, é la possibilità di acconsentire - o non- al movimento naturale e gratuito che ci porta verso il Bene.

-é un fatto

- la libertà é proprio questo fatto.

Jean Guitton, Il mio testamento filosofico

L'angelo di guardia mi ha detto di preparare la mia difesa

L'angelo di guardia mi ha detto di preparare la mia difesa. Ma quando si muore a cento anni non si ha più 

niente da preparare. So benissimo quello che dirò, fra poco. Mi ha consigliato anche di pregare. C'è sempre qualcuno pronto a dirti quello che devi fare, ma non ti dice mai come farlo. Non ho mai pregato molto. Preferisco pensare, pensare a Dio. Cento volte mi è stato detto che non è la stessa cosa. Certo, per loro non è la stessa cosa, non pensano o pensano poco. Ma io non posso pregare senza pensare. Quando incomincio a pensare, finisco sempre per pregare. Ma quando incomincio subito col pregare, non penso più e dormo. Non sono mai riuscito a sapere se ero troppo mistico o non abbastanza. Sono mistico oppure ho il potere di accontentarmi solo del pensiero delle cose di Dio? Tra poco avrò la risposta, a questa e a tante altre cose.

Jean Guitton, Il mio testamento filosofico 

Provi a immaginare dodici uomini....

La mia idea, Bergson, è che, senza la realtà dei fatti evangelici, non avremmo avuto i Vangeli. Invece li abbiamo. Questo fatto incredibile quindi è essenzialmente collegato ad un'invenzione di genio spirituale e alla creazione di una vita nuova. E tutta la mia perplessità deriva da questo. Poiché devo prendere in blocco la genialità del messaggio e l'apparente racconto fiabesco, senza il quale non c'è più né genialità né significato in un messaggio apparentemente gonfio di significato e straripante di genialità. Dunque, o accetto il mistero o devo ripiegare su un'assurdità più scura di tutti i misteri e che non rende conto neanche dei fatti normali. Provi a immaginare dodici uomini, o anche cinquecento, i quali, pur sapendo che il loro maestro non è risorto, decidono tutti di andare a convincere il mondo del contrario. E la maggior parte finirà per farsi tagliare la testa per fedeltà a quello che sanno che è uno scherzo, senza che se ne trovi uno che sveli il segreto e faccia finire la burla? Capisce ora perché parlavo sempre a Mitterrand dell'assurdo e del mistero. La risurrezione è un fatto misterioso, chi può negarlo? Ma se non ammetto ragionevolmente questo mistero, sono costretto a fare di tutta la realtà più empirica una storia da pazzi.

Jean Guitton, Il mio testamento filosofico 

Come vuole cercare ció che non le interessa?

Corre troppo. I nostri oggetti di studio spesso riguardano i nostri interessi. È una difficoltà nella ricerca, ma è uno stimolo a ricercare. Come vuole cercare ciò che non la interessa? Temo che lei confonda l'obiettività con l'indifferenza. Alla base della ricerca non c'è l'indifferenza, ma c'è l'interesse, c'è l'amore per la verità...

Jean Guitton, il mio testamento filosofico

L'importanza della tradizione 2

Nel destino dell'umanità io devo scorgere il mio proprio destino e nel mio destino il destino storico. Solo in questo modo è possibile comunicare con il mistero interiore dello «storico», scoprire i grandiosi destini spirituali dell'umanità. E viceversa solo in questo modo è possibile scoprire in se stessi non il vuoto della solitudine contrapponendosi a tutta la ricchezza della vita storica del mondo ma tutte le ricchezze e i valori in se stessi, unire il proprio destino interiore individuale con il destino storico mondiale. Perciò per la filosofia della storia il vero metodo è quello di istituire un'identità tra l'uomo e la storia, tra il destino dell'uomo e la metafisica della storia.

Nikolaj Berdjaev, Il senso della storia 

L'importanza della tradizione 1

L'approccio allo «storico» noumenico è possibile per il nesso concreto profondissimo che esiste tra l'uomo e la storia, il destino dell'uomo e la metafisica delle forze storiche. Per poter penetrare in questo segreto dello «storico» io devo innanzitutto attingere lo «storico» e la storia come qualcosa di profondamente mio, come storia profondamente mia, come destino profondamente mio. Io devo calare me nel destino storico e il destino storico nella mia propria profondità umana. Alla profondità dello spirito umano si dischiude la presenza di un certo destino storico. Tutte le epoche storiche, a cominciare da quelle primordiali per finire con l'epoca attuale, sono mio destino storico, tutto è mio.

Nikolaj Berdjaev, Il senso della storia

Il lunedì mattina

Il lunedì mattina padre Malachia, avendo detto la messa alle nove, si mise a far colazione alle dieci meno un quarto e, memore dell'esempio di san Luigi e del gioco del biliardo, trasformò in soprannaturale un'operazione naturale imburrando il pane in gloria del Padre, mescolando il tè in gloria del Figlio e rompendo il guscio dell'uovo in gloria dello Spirito Santo.  

Bruce Marshall, Il miracolo di padre Malachia